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自编教材——古地名
[来源:本站 | 作者:广州网域高科 | 日期:2012年9月27日 | 浏览5544 次] 字体:[ ]

古地名

目录

巷………………………………2      瘫子渡……………………………2

月池………………………………3      烈士桥……………………………10

李瑞五桥…………………………10     垛子桥……………………………11     顾高桥……………………………13     铁店桥……………………………15

汤家园……………………………16     季家油坊…………………………17

季家园★…………………………18     书房角……………………………19     吴家长巷…………………………20     大王庙……………………………20

朱观堂……………………………22     曹家庵……………………………23    准提庵……………………………24     雷祖殿……………………………26

三官殿★…………………………28     药师庵……………………………29

宗家庵★…………………………30     刘家窑……………………………30     芝麻窑……………………………31     和尚塔……………………………32

范家窑……………………………33     祝家套……………………………35

★为补充的地名。无★的为根据新增材料重新整理而成的地名。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【边巷】(根据花寿龄采访材料整理)

人们把夹在两河之间的长条子田,比作街上的巷道,称为巷田。不能长作物的巷田,叫做“巷岸”(方言“巷岸”读“港gǎng an,“巷田”仍然读原音“xiàng tián”)。一般的巷田,地势较高,地面狭长,以长旱季作物为主,称为古旱田。

从前,今汤园社区境内有一条地势较低的巷田,它早已成为地名,军事地图上都有过它的标志。可它不叫巷岸或古旱田,而叫为“边巷”。 因它位于张港的河边而得名。

“边巷”今已不存在了,原位于何处、何状?

老人告知,“边巷”的位置在今烈士桥北约500米处。长方形,南北长约250,东西宽约30,四面环水,南边一个码头与东西路连接,长满野草,平时无人进出。1958年开挖江海河时,“边巷”位于河道中线,全部被挖废。其土倒在原来两边的老河道上,老河淤泥很深,压土不实,天长日久,水土流失严重,江海河水面显得比较宽阔地方,就是当年“边巷”的位置。

“边巷”的成名,实际上就是穷苦乡民悲惨生活史的写照。

在旧社会,常有风灾、水灾、旱灾、瘟疫流行,一旦穷人遇上,大人小孩九死无疑,难逃一命。旧时的官府为了安定人心,总算推出一点慈善举措,施棺材于穷尸,让坟地于死鬼。“边巷”,就是乱尸寒骨的填埋处、孤魂夭鬼的集中营。过去,像这样的“边巷”何止一处,例如今月池村的照灯港边的路荒场、斜桥港的垄巷,顾高桥村的弯石头、老管咀的死伢坟、祝套村的姚家坟等等,无不都是穷苦人命的纪实。

“边巷”已经成为历史,“边巷”已“淹没”江海河中,“边巷”的记忆存吗日趋减少。如今,夏天闷热,年轻人常到江海河中游泳纳凉,潜水摸蚬子、抓螃蟹,有时在水下还能捡到一些碎坛、破罐、棺木零材之类的东西,戏称为是“河中寻宝,水下考古”。

 

【瘫子渡】(根据新提供的材料重新整理)

瘫子渡位于今深河、孙桥和双虹桥三村交界处。原来这里有一条东西流向的自然河,没有桥梁,南北来往行人多有不便。

相传,清末民初,有一个瘫子在河上摆渡,人们久就把这个津口叫做瘫子渡。后来嫌瘫子渡不雅,又改为滩子渡。

1969年开挖的飞跃河从瘫子渡河北不远的地方经过,新河上架起了桥梁,老河和渡口被废。因为,此地为全社中心位置,1976年底开始,新店公社机关和其他部门等企事业单位先后东迁到这里,瘫子渡变成全社的政治、经济、文化中心。1992年,新店乡政府机关和相关部门单位又西迁至今新店桥,原来所有用房移作他用,开办各种工厂。这里有新店最早的社办企业:无线电厂和新店织布厂。后来居上者:有华亮健身器材有限公司、康华健身器材有限公司、如东县海清包装箱厂等一批骨干企业,成为新店的一个工业园区。

(重要说明:根据多数老同志回忆和建筑站的史料证实,新店公社东迁应该在1976——1977年之间完成。)

 

【月池】(根据当地老人反映材料重新整理,此稿较长,请压缩为妥。)

从前,新店镇有一个水塘叫“月池”,如今不见了。但是,“月池”在人民中间却越叫越响,越传越远。

当年“月池”位于何处?是何形状?很多人不大知晓,即是住在月池边,喝着月池水长大的年青人也很难说得清楚,除非老一辈人在他们面前言讲过一二才有所了解。

“月池”被废弃了么?没有。她隐居了。她隐居在1969年开挖的飞跃河水中。她的原址原貌就是今宝宝公司后面“东月池桥”至“西月池桥”之间(东移60左右)的一段水面,长近300,河面与今飞跃河的宽度差不多,原本是一个长方形的开口水塘。

“月池”开挖于哪一个朝代?至今,还没有发现文字有何记载。如果,我们把“月池”的地理位置与当地大小河道形成联系起来探讨一下,也许能略知个大体。

原来,月池的东出口与南北方向的一条小河相通。这条小河,南北两头左一弯,右一弯,向东拐去,一直拐到东边不远的油坊港(1965年全线疏浚贯通后以起讫点命名叫九洋河)。在这样的小河上还有一些长短不等的封闭式支河,较长的支河再生支河,这些支河终端水域相对比较宽深,形成一个独立的水系。似这样的独立水系,在新店水网地区到处可见。有了这样的水系,那条比较寛深的支河在不同的年景发挥着不同的作用。水年,能蓄水、排水、防涝;旱年,能蓄水、拨水(“拨水”属方言,意思是从外河里调水)抗旱。蓄水,不仅解决附近农田灌溉,而且也解决周围群众吃水问题。由此可见,先民们的聪明才智所在。

根据《如东县水利志》记载,“油坊港”的前身叫“洋河”,开挖于明隆庆中叶(15671572年),拓宽疏浚于清乾隆十二年—十九年(公元17471754年),南起九圩港,北到小洋口,岔河镇以北称岔坳河,以南更名为油坊港。可以推断,“月池”应该在明隆庆至清乾隆年间(公元15721754年)由人工开挖而成,照此推算,“月池”至今也有250年到450年的历史了。

今住在月池边上的老人季波告诉笔者,他听老祖宗说“早在元代就有‘月池’了”。这个说法,可以证明我们的推断基本上符合事实。老祖宗说的“月池”可能就是成陆后留下的一个较为宽大的自然水塘,本文考证的是人工开挖的长方形水塘。

至于“月池”一名从何而来也不知详情,但总归与月亮有关,传说纷纭。

一说,古代此地成陆后,留下了一个较为宽大的水塘。由于先民对自然现象不能科学解释,产生了对月亮的崇拜思想,把月亮封为“月神”。月亮在水中的倒影常常受到光线折射与水波影响而晃动不定,亮出许多光环,变化无常,产生了神秘感,认为这是月神在池中洗澡。因此,人们就把这个月神洗澡的水塘称为“月池”罢了。

又说,因为水塘河面宽阔,水净如镜,月上中天,银波闪闪。夏天炎热,一到晚上,附近村民很喜欢来到河边纳凉,并欣赏池水中的明月和水面上的飞舞流萤。来到这里更多的是农夫,他们趁着凉爽的夜晚或早晨到河边车水或赶牛拉车打水,老人和小孩也随着家人一同前往纳凉或是帮助丢筹码,记计时间。不知是谁家的孩子忽然惊奇地叫嚷起来:“来看啦,两个月亮,天上一个!水里一个!”大人们看着小孩天真幼稚好笑,随口逗了小孩子一句:“那天上的叫‘月亮’,水里的叫‘月池’。”小孩子能够得到大人得回答感到非常高兴,又重复地叫了几遍。从此,大人们也跟着叫起来,把当时无名的一条半封闭的河水就这样叫成“月池”了。一传十,十传百,“月池”的名也传到四邻八乡,新店这个地方就多了一个水域名,一直传至今天。

还说,一年的秋天,一般是阴历九月二十一日,大王庙要举行庙会,住持派了两个小和尚雇马车一辆,到如皋定慧寺去接方丈云泽高僧前来传经讲法。回来的那天晚上路过这个水塘,云泽高僧看到这一条又宽又长水面,平静如镜,皓月水中,烟水朦胧,两岸蝉鸣,清脆悦耳,河风飘香,犹如仙境,不由自禁地叫绝“好一个月色水景,街市难得!”并问身边的小和尚:“此处何名?”

小和尚答道:“师父见谅,徒儿惭愧,不知何名。”

高僧念了一声“阿弥陀佛”,又问道:“此地离贵庙多远?”

“师父,徒儿禀告,大王庙就在河南不远,从这边绕过去还有两里路程。”小和尚答道。

高僧又是一声“阿弥陀佛”,坐在马车上继续赏景,口占一绝:“银光镜水萤回翔,两岸蝉声鸣柳杨。百里单程秋夜色,大王庙后月池塘。”

从此,这个水塘便有了一个赋有诗意的雅名了。

“月池”由来已久,新店人民为有月池雅名而自豪。一方宝地,孕育了一方人才;一方人才,又推动了一方进步。

清末民初,月池两岸都是人行大路,许多大路小路便从这里辐射出去,四周人家也不多。

东岸,同一个园地住着两户人家,一户姓孙,男主人是一个瞎子,乞讨为生;另一户陈姓,主人叫陈太。陈太识几个字,为人正直,被乡里推荐,当了如皋县岔河市董事会的董事。董事一职在董事会里没有什么权力,但是在地方上,邻里之间发生什么事情需要处理的时候都离不开董事的到场。陈太处理事情公正无私,双方心服口服,受到群众尊敬,因而,当地的人没有“陈太董事”不开口。“陈太董事”是谁?就是曾经在新店当过党委书记陆健的岳丈,人民教师陈兰英的生父。

河南住着一户季氏大家族。四合大院,青砖青瓦,坐北朝南,四周环水,东南角有一宽道通到南大门。庄园的后河与月池之间是一条古园田。这户庄园主人的三子叫季雅豪,说是清末的穷秀才,设馆授书,当地能识几个字、能够写写画画的人无一不是这位老先生的弟子。建国前夕,利群小学的开办者—季子明、陈华两位老师就是这位先生的贤契。

1946年土地改革,季雅豪的家庭被评为中农成分,本人不会劳动,继续设馆,以教书为生,一直到1949年建国后,私塾教育制度被废为止。

河北不远的地方住的是祝氏兄弟二人。老大祝恒春(又名如松),懂一点儿医学,常用验方帮人看看小毛病。例如,火丹、暗疮等等,他这么 “一泼一收” 就把小毛病“收”好了。老二祝挺(又名祝恒宜)开小店为副业。祝挺,虽然做生意,但从不唯利是图,为人正直。1940年新四军东进后,他和附近的纸工匠金石山、漆工匠左济庭等人,经民运队的考察都秘密加入了中国共产党,成为我党地下交通员。1944年由于汉奸告密,金石山被伪军抓去,第二天杀害于汤家园,牺牲时年仅47。左济庭既是漆工匠,又是准提庵的居士,为了抗日,他秘密地把居士组织起来,建立了“僧抗会”;他在村里当上了农抗会主任,领导农民开展了轰轰烈烈的二五减租运动;1946年,他当上了农联会主任,领导农民斗土豪,分田地,从此劳苦大众翻身解放,做了社会主人。

月池是一个交通要口。从岔河出发,东南到石港;西南到刘桥;西到汤家园、白蒲等地,月池是必经之路——三岔口。反之,从这些地方到岔河,别无其他大道可走。在那烽火连天的反“清乡”斗争年代,抗日民运工作队看准了这一战略位置,便在这里发展了前面所提到的几位共产党,成为我军地下交通员。因为他们都住月池的边上,不出家门就能观察到几条大路上来往人员动静,发现敌情便可立即把信息传到下一站。又因为他们都是手艺人,用“做生意”为掩护,容易蒙混敌人或暗探的盘问。

一天早晨,祝挺正在柜台里打点,忽然来了一人站在店门东口,用右手敲了三下门框,祝挺问道:

“客官买货吗?”

“火柴一打。”

“只能一盒。”

“划看10根。”

“一根便知好差。”

那个来人买了一盒,试划了一根,仅说了一声“火头不小”,立刻抄原路而回。

夫人看那人走远后问道:“那人要买一打,你为何只卖一盒?”祝回答:“你那里知道,现在兵荒马乱,货源紧张,他是外乡人,我多买给他,本地人不是没得买了?”夫人点点头,“说的也是。”

其实,祝挺早已明白:石港的日伪军下乡了,十万火急,拿了一个空火柴盒子,装了10根火柴,放进衣袋,出了店门。说是到金石山家去一下,叫他帮人家扎纸库,实际是把情报送给金石山,再由金的下一家把情报送到区队。结果我区队躲避了敌人的偷袭。

月池,不仅是我军情报窗口和地下交通联络点,而且也是我军民物资集散区。

19461949年的三年解放战争中,通如行署机关曾一度驻在月池东北不远的一个大圩子里。这个大圩子,东南角仅有一个不显眼的码头可以进出,四周环水,大小河汊弯弯曲曲,两岸芦苇高大茂密,水上交通十分便捷,且不易被敌人发现。1947年通如行署借用于姓家的房屋办了个“民生消费合作社”,对内,实际上是个军需物资供给站,主任朱秀成。通如行署主任赵洪程经常委派季林海、陈桂平等生意人,将收来的税款(储备票子)夹在皮花听子里,乘班船去南通,购回布匹、颜料、药品军用及食盐、火柴等民生物资。无有敌情时,“民生消费合作社”把商品装在船上运到新店(老址)去卖,一旦发现敌情立即从水路撤回原地,当地人民形象地称之为“水上商店”。

1948年,情况基本稳定,“民生消费合作社”改名为“利群消费合作社”在新店(老址)公开挂牌对外营业,朱秀成继任主任。是年,通如行署和利群消费供销合作社的领导委派原西线地下交通员严有成负责开辟新店市场工作,原来只有“三家店”的新店不到一年功夫变成四五十家的小集市了。1949年春,汤园区党政机关也搬迁到本文前面提到的季雅豪私塾馆内办公。

这时候,月池回到了人民手里,成为人民政府驻地,月池开始了新生。

其实,早在抗争胜利后,人民政权实行乡村制,这里就是和平乡(季方根牺牲后改为方根乡)的“星月村”,“星”是“新店”“新”的谐音,“月”就是“月池”,人民公社化后改为18大队,卫生部妇幼司司长林佳梅曾于1978年来此视察过妇幼保健工作。1983年恢复乡村制,这里以“月池”命名为月池村。1999——2007年村域几次大调整,月池村的地盘变大了,方圆6平方公里上下,南起飞跃河,北至南荡河,东起九洋河,西至永新河,其中东南一小方块划归新店社区。

回顾月池,60多年来发生翻天覆地变化。

1947年,这里建立如东县第一个供销合作社—民生消费合作社;第一家医药合作社——汤园医药合作社,不久组建成红星联合诊所,1958年转为人民公社医院。

1948年,这里(月池)的人在油坊港河东季观堂办起了人民的学校——如东县汤园区虹桥乡公立利群初级小学校。

1950年,这里建立了汤园区文化站,设置篮球场,开办青年农民文化夜校,读书、看报、打球、识字、唱歌,热闹非常。老百姓第一次看《白毛女》电影,就是在月池露天广场上放映的。

19528月,这里建立了如东县工商联合会汤园区分会,工商业者就是在这个组织里接受社会主义改造,走上合作化。

是年,这里设立了中国人民银行新店营业所,成立了新店信用合作社,建立了新店粮库。

19561957年,这里完成了对私改造工作任务,成立了新店商业合作总店和如东县新店手工业生产合作社。

1956年,撤销汤园区建制,1957年这里成为顾茂乡驻地。

1958年成立人民公社,这里成为公社驻地。

是年,这里办起了第一所公立中学——如东县顾茂初级中学。

1959——1979年的20年和改革开放以来的30年,这里开展了大规模的农田水利改造与水利交通设施工程建设项目。人民靠着一副肩头,两只手用铁锹、钉耙改造了山河,重新安排了田、河、桥、路、渠和自己的住宅。大小硬质水渠纵横交错,月池原来那个三五十亩的水系,现在已被几平方公里,几十平方公里水网所代替,农田灌溉全部由电灌车口完成,人力水车、牛拉水车等提水工具全都进入了历史博物馆。

月池,现在的两岸,不再是三五户人家,已是厂房、商铺、住楼林立。

1976年办起了第一家酒厂——中华食品发酵厂,现在成为绿色龙头企业—江苏宝宝集团公司,下设7个子公司,生产的宝宝糖果、淀粉、白酒,远销国内外。“月池”牌已成为江苏知名商标。

南通天力健身器材有限公司,产品全部出口。

月池酒楼、宝宝超市耸立在东月池桥北首,接待着内外客商与来宾。

别墅样的村民住宅楼群拔地而起,农村城镇化将逐步变为现实。

在建工程110KV新店变电所屹立在西月池桥北首——新白公路与月池路线交汇处,她将把月池的夜空点缀的更加灿烂明亮。

月池的陆路,不再是弯弯曲曲的泥泞小道。

1977年,新汤公路从月池身边穿过,2008年改造成新白路连线,成为沿海高速出口如东的通道。水泥浇注的月池路和方根路一纵一横交汇于村中心,砂石路延伸到每户村民住房门前。即将竣工的洋兴公路—225复线穿越月池村腹地,成为北连栟茶,南通苏通大桥的大动脉。

水路四通八达,飞跃河东起九圩港,西至如皋市境,横贯九洋河、江海河,南通长江,北达黄海边的东方大港——洋口港。

60年前人民的理想“楼上楼下,电灯电话,说话用喇叭,出门坐汽车(方言念chā)”已经成为现实。今天的月池又将成为社会主义现代化新农村建设一个亮丽的新窗口。

“月池”,已成为新店人的一张绿色名片:

“月池”米、“月池”酒、“月池”糕、“月池”月饼、“月池”淀粉、“月池”汤圆;

“月池”鱼、“月池”虾、“月池”蟹、“月池”荷藕、“月池”凤菱、“月池”荸荠、“月池”慈姑、“月池”芹菜,“月池”茭白;

“月池”鸡、“月池”鸭、“月池”蛋、“月池”羊、“月池”猪;

“月池”水、“月池”村、“月池”路、“月池”桥、“月池”楼……,所有这些都是月池人的骄傲。

书法家尉天池为月池人书写的“月池”商标,早已走出家门,走出国门,走向了世界。

月池的古寺——准提禅院,钟鸣鼓响,香火缭绕,八山僧侣,十方香客,纷至沓来,合掌祈祷,祖国昌盛,人民安康。

月池的明天将更加美好。

 

注:“丢筹码”是计时的一种方法。过去没有时钟计时,在水车的斗板儿扣一个草把,看见草把上来一次就丢下一个子儿,满50个子儿,人或牛就歇一会儿劲。牛车网子上用的线转儿,线儿转完了,放牛吃草休息。

 

【烈士桥】(根据史实重新整理)

烈士桥得名于“烈士乡”名。

抗日战争胜利后,汤园人民为了纪念在反“清乡”战争中牺牲的革命先烈,将曹荡乡更名为“东烈士乡”和“西烈士乡”,后又将东烈士乡改名为和平乡,季方根牺牲后易名为方根乡,1953年西烈士乡和方根乡合并建成新的方根乡,一直到19591月。这里蕴藏着许多悲壮的故事。

1943年,日伪军进驻汤家园,建立为汤园区公所,汤家园成为日伪在入皋东乡“清乡”指挥中心,伪自卫团团长朱开聪在此大搞军事构筑,大势搜捕、残酷杀害共产党地下干部、民兵和人民群众,企图扑灭革命火焰。

1944618夜,曹荡乡干部丁德富、张柏生、陈桂芳、丁良学、周启如、顾金生、孙长等在永白乡一户群众家召开夏征会议,由于叛徒和汉奸告密,伪团长朱开聪带领300余伪军包围了会场,丁德富当场牺牲,其余6人被捕,第二天被杀害于汤园东城门口。在反“清乡”斗争中,在汤园被敌人杀害的还有顾茂香、镇南城、金石山、朱德均等70余名革命英雄。上级党委为了纪念在汤园牺牲的烈士,故而将曹荡乡命名为烈士乡。

1959年开挖了江海河,1963年在汤园西偏北位置新建肋拱式机耕桥一座,这里原为烈士乡的热土,为永怀先烈,激励后人,故而取名为烈士桥。

1983年双汤公路修通后,老桥被废,新建的公路大桥沿用原名——烈士桥至今。当人们走在宽阔的烈士桥上的时候,就会想起过去那些为了人类解放而壮烈牺牲的先人,不忘国耻。

 

【李瑞五桥】

199910月,顾高桥村9组新建了一座水泥桥,取名为“富民桥”。

其实,在新桥北边50米处曾经有座木桥,1971年军事地图标为李四五贵桥,当地群众叫法不一,有的叫为李死乌龟桥,有的叫成李死鬼儿桥,真实桥名应该是张氏家乘上所记载的叫“李瑞五桥”。

一桥如此多名,不为无中生有,这与李瑞五这人生前死后的轶事有关。

李瑞五是这里的庄稼人,家在河西,田在河东,平时来回下地劳动,夏秋粮食收割入仓运输多有不便。因此,平时俭吃省用,独资建造了一座木桥,方便了自己,更多的是方便了当地群众,人人称赞叫好,不约而同地给桥起了个名——李瑞五桥。李瑞五没有像其他人那样忌讳(即活人名字用于桥名意为祭桥,不吉利,)予以反对,没有多久,“李瑞五桥”正儿八经地传开了。

李瑞五是个庄稼汉,为人至诚,乐善好施;老婆勤劳贤惠,有品有貌,持家有方,夫妇和睦,邻里友好。当地的人都很羡慕,当面都要开上一两句玩笑,李瑞五夫妇从不猜疑。日子久了,有的人戏谑地把李瑞五桥叫成李死乌龟桥来,夫妇二人听了毫不生气,以笑相待,反而认为是一桩吉利的事情,就任凭他们叫下去了。由此“李瑞五桥” 渐渐被“李死乌龟桥”替代了。

俗话说“人无诨名不发”, 李瑞五夫妇活到八十多岁,在当时那个年代已是高寿了。李瑞五死后,他的儿子按照遗嘱将父亲安葬在桥东首的自家田地上,茔地颇具规模,五园十葬,长满茅草,栽满高大柏树,白天远看甚是气派,晚上望去甚是阴沉,坟地上一有什么鸦鸣鹊叫,狗獾走动,刺猬爬窝,加之阴雨夜晚磷火游动,更加使人毛骨悚然。安葬不久,谣传李瑞五死后阴魂不散,常在桥上来回走动,李瑞五作怪的风声不胫而走,因此人们又把“李死乌龟桥”同时叫成“李死鬼儿桥”了。

沧海桑田,历年久矣,难怪后来人只知道此地有个“李死乌龟桥”或是“李死鬼儿桥”,不大知晓此桥的原名。因此,上世纪六七十年代军事航拍后地名登记时,调查人认为“李死乌龟桥”不雅,采用谐音法写成“李四五贵桥”。

改革开放后,农村面貌日新月异,田园方阵化,道路现代化,砂石路改为水泥路,木桥改为水泥桥,“李瑞五桥”也不例外。新桥建成后用什么桥名,也讨论了一番,多数人认为“李瑞五桥”被戏谑了,太不雅听,对当地的李姓家族也不够尊重,大家都走上了致富大道,就叫做“富民桥”吧。因此“李瑞五桥”易名为“富民桥”。

 

【垛子桥】(根据采访史实和关联史料重新整理)

从前,在今月池村3组九洋河(前身洋河,乾隆中期易名油坊港)上有一座木桥,叫垛子桥。此桥,建于何时,何人所建,何有此名,尚无文字记载,难以考证。

根据《如东县水利志》记载,明隆庆二年(1568年)开串场河,同时以岔河为中点,开了一条南起九圩港,流经季家园(即大部分在今月池村范围内)北抵小样口的一条支河,这条支河就叫洋河。当年季家园的先民们,为了洋河两岸的人员彼此来往方便,意欲在河上架起一座桥梁,限于经济实力不足,又要照顾行船的需要,便用泥土先在河坡上像打墙那样筑起比较高的泥墩子作为桥垛,然后在上面架起了一搭木板桥,因为钱是大家凑的,力是大家出的,人们故而将此桥叫垛子桥,名传至今。

垛子桥历经几个世纪,风雨沧桑,是历史的见证者。

垛子桥曾几度兴废。清乾隆十二—十九年(17471754年)疏浚洋河时,曾废止7年有余,后重建成三节;1943年,日伪军进驻季园小学后,从汤家园到三角渡修筑土了一条土公路,垛子桥被改造成公路桥;19455月,日伪军败走后,(公路性的)垛子桥被拆,改为人行小桥; 1955年人民政府重新开挖油坊港时,桥废,1958年拓宽浚深完工后,原地重建;1965年九洋河又一次全线疏浚时,原桥彻底被废,异地新建一桥,命名为方根桥。

垛子桥也几度繁华。

这里有新店最早的一座学校。清光绪三十三年(公元1907年)如皋县岔河市第二初等小学—季园小学,就建在垛子桥东首。

这里有新店最早的油坊—季家油坊,就在垛子桥西首。这是北油坊,最后的坊主季长安,南油坊在今新联村,另有专记。清乾隆年间,洋河疏浚后易名为“油坊港”。可见“季家油坊”早在清朝中期就享有盛名。

这里有新店境内唯一的一座石桥—秦家石桥,石桥曾用为和平乡的村名。

这里有建于清康熙年间的寺庙—准提庵,至今尚存古井一眼,厢房一座,碑石一方。

这里还有季家药店、丁家肉店、于家豆腐店、秦家杂货店和秦家茶食店等农村小店。

这里有新店最早的机坊——朱家机米坊。

这里也曾几遭劫难,人民奋起抗争。

19435月日伪军进驻季园小学,学校倒闭,校园被毁,教师逃散,学生失学;财产被劫,民房遭焚;妇女受辱,平民遭杀;田园荒废,民不聊生。日伪军的暴行,激发了广大群众愤怒,在共产党的领导下纷纷起来与敌展开生死搏斗。这里有新店入党最早的共产党员——秦震东;这里有最早抗日组织——左济庭组织的僧抗会(正确的说法应该是“准提庵居士抗日协会”);这里有最早的中共乡支部——季祝乡党支部;这里有坚强的武装民兵大队和广大的人民群众日夜与敌抗争。19455月,日伪败退,这里得到新生。

1946年,这里建立了人民政权—如东县汤园区和平乡人民政府(1947年改为方根乡),一度为乡政府的临时驻地。是年秋,人民政权领导人民在里开展了伟大的土地改革运动,翻身农民喜笑颜开;季园小学(异地)复课,孩童欢呼雀跃;连垛子桥上的行人也露出一脸的笑容。

1983年恢复乡村建制,垛(子)桥为这里村名。2000年,垛桥村并入月池村。但“垛子桥”在人们的记忆中一时难易消失。

 

【顾高桥】(根据许广德采访的材料整理,有关顾高桥小学及赵四聪等人材料移至相关卷目。)

在今顾高桥村九组老庙子港上尚有一条水泥板的人行小桥,几经沧桑,几度兴废,她的前身,就是历史悠久,闻名遐迩的顾家高桥,简称“顾高桥”。具有百年历史的顾高桥小学就是以此桥得名的。

顾高桥建于何朝何代,何人所建,尚无史料可考。据当地老人回忆,他们很小的时候听大人们说,此地早就有一座高大的桥,叫顾家高桥,为栾家甸顾姓集资而建。此桥为全杉木桁架结构,桥身三搭,长有6丈,宽约九尺,桥桩两架四根,直径1尺左右,桥面横板铺设,桥板之间的桁架处嵌有木条,桥垛为1.6×0.6×0.2(尺)大沉砖一层一层垒筑而成,行人的一面铺设成楼梯式踏步,为方便独轮车行驶,桥面中间订有直线木板,踏步中间用砖砌成一条平行斜面。桥的两边设置栏杆,中搭两边栏杆木板内外做有“顾高桥”三个大字。桥高屋脊有余,远处望去,犹如空中走廊,气势十分雄伟,故“高桥”二字名不虚传。老人们还说,因为桥身太高,桥的两头下方桥墩外口还建有河房,也是全木结构,架空走廊五尺来宽,外置栏杆,内设座椅、茶台,常常有人到此娱乐、垂钓、观光,不愧为乡民休闲的好去处。

时过境迁,到了十八世纪八十年代,桥木已朽,此时,本地木行老板张仁昌发动本族出资将桥修成。值得一提的是,四根桥桩圆周足有面盆大小,并分别刻有张仁昌、张立吾、张新飚、张新德的名字。张姓曾意图将桥改为“张家桥”,传说是桥神不同意,用姓氏记为桥名,谐音为“祭”,很不不吉利,故而仍用原名—顾高桥。

顾高桥修建后,进一步带动了当地的繁荣。除了张仁昌木行外,此桥周边,特别是到北边的平桥之间商店林立,先后开设的商铺有:任宝善杂货店、冯永茂、宋朝斌杂货店兼茶食坊、刘志安南货店、蒋福琪酱油店、杨友奶奶茶食店、杨山豆腐店、胡二肉铺、孙同仁羊肉棚儿、张董事酒店、张如八鲜行、张玉宗铁匠店、张子清牌儿坊、汤玉苏裁缝店、曹夕光中药店兼染坊,还有花登沐和毛癞子两家理发店等,连桥下河房都成为渔民交易的场所。

19433月,自朱开聪带领日伪军进驻汤家园后,这里开始不得太平度繁华的景象一天天萧条下去,连无辜的桥梁和校舍也不得不做出牺牲。

1946年,驻扎在白蒲的国民党军队和还乡团听说东乡顾高桥有一个叫桃花妞儿的风骚女人,因此经常到此寻欢作乐。我区游击队得知情况后,为防止敌人把此地作为据点而长期驻扎,组织群众于一天夜里,用煤油作为起火燃料将顾高桥和顾高桥小学除纪念亭外的校舍及前面的辅仁桥桥面一同烧毁,高大的顾高桥仅称下四根桥桩。在此前后,国民党军队和还乡团临死挣扎,进行疯狂报复,一天来到顾高桥联烧11家民房,繁华的顾高桥彻底萧条没落了。

后来,为了对敌斗争和满足当地群众日常交通的需要,我地方政府决定对被烧毁的顾高桥进行简易修复,材料来源于被没收的地主张新洲家给女儿制作嫁妆的木头和张逢辰厢房桁条,两头仍然是桁架横板,中间一搭改为直板架设,发现情况,将桥板抽掉,以阻止敌人继续前行,可算是两全齐美。

解放后,顾高桥仍然为东起石港西至白蒲内陆交通的主要桥梁,顾高桥小学很快修建,学生复课,桥的周边小型商店重新开张营业,基本恢复当年的生机。

1976年开始以深挖“内外三沟”和平田整地为中心的农田建设运动,河、渠、路、田、宅地重新安排,历经五年的奋斗,一个由沟系混乱、住宅分散的旧农村基本上变成了沟河配套、渠系成网、绿树成行、住宅成排、田块成方新农村。到了上世纪八十年代,顾高桥已经完成了她所担负的东西交通干线的历史使命,现在变成了本文开头所说的那条水泥板的小型人行小桥。不过,顾高桥现为村名,“顾高桥”将跟随社会的发展永世延伸,发扬光大。

以顾高桥得名的顾高桥小学建于1908年,详见本志教育卷;顾高桥小学创始人赵四聪及其后代传纪参见本志人物卷。

 

【铁店桥】

从前,在今汤园社区四组境内,(即原汤家园南不到200米远的陆桥港上)有一座南北向的木桥叫铁店桥。此桥得名于此处的一家铁匠店,建于何时,为何人所建,尚无考证。如今,此桥、此港均已不存在了,但是它在反“清乡”斗争中曾有一段鲜为人知的故事。

1943——1945年日伪军驻扎在汤家园期间,铁店桥变成了日伪军的奈何桥,人民的铁胜桥。1943年秋季的一天,我民兵游击队得知驻扎在汤家园的日伪军第二天要到南乡抓人、抢粮消息后,铁店桥是必经之路,因此立即组织几个精干民兵连夜将铁店桥的中搭向北移动,使南端只有一点点搭住,再用一块薄薄的小木板支撑在下面,远看上去和正常桥板一样。第二天一大早,日伪军小队人马从汤园据点出发了,当前面的四五个敌人走上中搭时,因超负荷桥板向下一弯使南端腾空,“哗啦”一声敌军连人带桥板全部下了水,这时隐藏在桥南的我民兵连续投了几个手雷弹把河里的敌人送上了西天,未过桥的敌人趴在地上乱放了几枪后,看无动静后才敢爬起来退回到据点。从此,敌人下南乡之前总要先派人查看一番,从来不敢轻易过桥。

又有一次,日伪军下南乡之前照例派人检查了一番,没有发现什么异常,大队人马排着整齐的队伍大胆地走上了铁店桥。哪知,前卫正要走下桥尾时,接连“轰!轰!轰!”三声爆炸,三块桥板同时拦腰一断,桥上的敌人全部下了水,有的当场被炸死在水中,受伤的在河中哇哇直叫。原来是我民兵得知敌军又要出动的消息后,把手雷弹捆绑在桥板的反面,用细铁丝沿在桥板反面竖缝里从桥尾下穿过拉到河南玉米田里,由一名不怕牺牲的民兵埋伏在那里,等待时机,引发手雷爆炸,乘着敌人混乱之时,引爆手安全地撤走了。从此,汤园的敌人把铁店桥称之为奈何桥,人民称之为铁胜桥。

 

【汤家园】(根据文体要求根据有关材料重新整理,其军事素材移至军事卷中。)

唐朝中期(618907),汤家园尚处于古横江底,一片汪洋。五代时(907960),古横江逐渐淤积,渐渐成陆,形成大片草荡。据传,当时海安一带大批乡民迁居到此,垦荒造田,从事农耕或捕猎或开店为生,形成一个庄园,多数人为姓汤,故称汤家园。

据称,汤姓是一个大望族,有钱有势,在距离汤家园不远的南边盖了家祠,建了庙宇,合称为汤观堂。

1915年,时如皋县教育局令童元弼在汤家园创办了岔河市第六国民学校,1934年改为“汤园初级小学”。

上世纪三十年代,汤家园较为繁荣,东西长二、三百米长的青砖街道,两旁市民集居,商铺毗连,店门相对,商行栈房、食品作坊、茶馆酒店、药店诊所,街头染坊、木行,早晨鱼市、菜摊等等,这在当时农村实属少见。

抗日战争时期,汤家园时为曹荡乡的政治、经济、文化中心,后卫日伪区公所驻地。民国32年(1943年)11,伪“苏北地区清乡主任公署筹备处”成立。4月,日伪军在我县相继建立了行政、特工、党务“清乡”小组,伪“如皋特别公署”正式挂牌成立,下设四个区。其中,汤家园被列为“清乡”区之一,成立伪“汤园区公所”。伪如皋县自卫团团长朱开聪带领日伪军进驻汤家园,朱在汤家园大抓民夫,筑城池、动用上万民工开挖城河,围筑约23层楼房高的土城墙,城墙上架设电网,东西南三面各开一个城门。城内建炮楼、筑碉堡,设造枪所,操练场,拘留所、审讯室等机构,伪区公所设在城北炮楼西,朱开聪将“汤家园”改名为“金汤城”。为了加强“清乡”力度,妄图扼杀共产党地下组织和新四军、地方民兵武装力量,修筑土公路四条:一条至栾家甸;一条经季家园,至三角渡;一条西经杨家桥至白蒲;一条经杨高马头至岔河。凡交通要地都建造炮楼、“地鳖子”等防御工事,驻兵把守,企图在东西长50多华里,南北宽30 多华里的范围内形成所谓“模范清乡区”。

 与此同时,为了做好反“清乡”斗争,中共岔南区与白蒲区合并为西南区,成立区委,不久改为汤园区委。1945年春,人民群众反“清乡”斗争势如破竹,日伪节节败退,朱开聪在汤家园无法立足,遂逃至白蒲。

解放战争期间,汤家园为烈士乡(1947年易名方根乡)政府机关所在地。194610月,双甸区串场河南部划归汤园区。19478月,国民党军队和“还乡团”不断从白蒲、岔河等驻地下乡骚扰和扫荡,烈士乡干群实行坚壁清野,扒毁城墙,拆毁城内所有房屋设施,因时间关系仅剩下发电厂房一间,所有商人暂时离开汤家园集市。

1949 1月,新中国成立前夕,按原建制成立中共汤园区委会,驻地新店。

19562月,汤园区建制撤销,所属12个小乡以后逐步合并成2 个大乡,西部为方根乡,驻地汤家园。人民政府在此建立供销社、信用社、邮电所、广播放大站,兴办工厂、学校,原在汤家园的各个商家陆续返回原地盖房恢复营业,各种商店一应俱全,商业小镇基本形成。汤家园成为方根乡(后改为汤园乡)的政治、经济、文化中心。

1992年全县开展学张家港、学海门,小城镇建设蓬勃兴起,沿汤白公路两侧延伸拓展,商业用房拔地而起,一条东西长三里的新型农民街很快形成,汤园小镇一改旧颜。

20004月,汤园乡并入新店镇。汤家园成为汤园居民委员会所在地。2007年汤家园上升为汤园社区居民委员会。

 

【季家油坊】(根据油坊后人和相关史料重新整理)

新店境内,季家油坊早有盛名。根据《如东县水利志》记载,明隆庆二年(1568年)开挖了一条南起九圩港,向北流经季家园(即今月池村、新联村范围内)、岔河、古坳,抵达小样口的河流,其作用是盐运、洗碱与灌溉,起名为洋河。清乾隆十二—十九年(17471754年)洋河疏浚后,岔河以北的叫岔坳河,岔河以南的由“油坊”而得名叫“油坊港”。由此可见,季家油坊成名时间至少可以追溯到前清时期

季家油坊之所以成名,主要具备四个条件:一油坊多;二规模大;三销路广;四质量好。季家油坊久盛不衰,闻名远近,生意越做越红火,正因为油香质肥,远远超过其他地区同类油坊的产品。过去旧法榨油的质量好丑与产量高低,其关节在于火的功夫,烧火的工人都被尊称为师傅。传说,南季家油坊有个叫陈如的烧火工人,他的工资比打油的工人要高出一码。

历史上,沿油坊港两岸有多少家油坊尚无史料考证,截至1945年,季家油坊尚有南北两家。北油坊在垛子桥西首,最后的坊主叫季长安,榨油箱2副,以来料加工为主;南油坊位于新联村1组老油坊港河边,最后的坊主叫季亚吾(又名季林元),规模较大,坊房跨度十三架(一根桁条为一架),砖木结构,计有7间,大碾3副,小碾2副,水牛3条,榨油箱6副,榨油工人4个,以规模经营为主。南北两家油坊常年生产,主要产品是豆油,棉籽油。此外还代农加工普通青菜籽、乌桕籽(方言叫丫果)和蓖麻籽油。此类油数量很少,主要家用于油灯照明。

1946年土地改革,北油坊坊主被评定地主,财产分给穷人,全家迁居异地劳动。南油坊因为无有土地,其剥削率低于地主标准,评定为富农,油坊停产。1947年其设施归属通如行署民生消费合作社所有,并恢复生产。1949年民生消费合作社改名为利群供销合作社并迁至新店营业,油坊停产,其坊房全部拆除,材料用于供销社房屋建设,坊主季亚吾转为供销社营业员至退休。

季家油坊已被社会发展潮流湮没,但在历史的画卷中还有她的一页,永不消失。

 

【新店季家园】

新店的季姓原籍苏州。明初因“燕王(即后来的明成祖)之乱”,季氏族人渡江北上避难,一部分落户于余西,一部分落户于本县苴镇,还有一部分就是落户在新店这个地方。那时,新店地区虽然早有移民在此定居,但人数不多,季氏家族之所以选择了新店地区,是因为这里有着大批的处女地,具有很大的发展空间。季氏族人定居新店以后,给这里带来了比较先进的文化、生产技术和生产经验,加速了新店地区经济发展与社会进步,自然而然地自己也一天天富裕起来。季姓商店、作坊、学馆、药店等散布各个村落。其中开在洋河两岸的季家油坊早在清乾隆时期就享有盛名,一是油坊家数多,二油坊规模是大。乾隆十二——十九年(公元1747——1754年)洋河疏浚后,岔河南段就因有很长的一段有多家的“季家油坊”而更名为“油坊港”。

与此同时,许多季氏家族还兴建了自己的庄园,至今仍然流传着“十三个半庄(敞厅)”的说法。(所谓“半个庄(敞厅)”,凡“庄”不仅要有一进几堂的规模,院子里还要有敞厅,把没有敞厅的一家称之为“半个庄”。)在南起中板桥(今宝宝桥),北至垛子桥(今方根桥南),原油坊港(今九洋河)两岸,多数在河西一大片范围内,遂形成了季家园,修编了家谱,兴建了家祠(地址今新店镇政府所在地),盖建了家庙——季观音堂(地址今利群小学操场西部)。季氏家族后裔们都先后自立门户,于是,每年清明节,阴历十月初一,由族长带领家族成员在家祠内举行祭祀仪式,祭奠先人。季氏辈分排列传宗取字顺序是“志、可、良、恒、忠、诚、克、昌、德、林、长、方、邦、家、之、光”20个字。

季氏家族后人的家业,随着社会发展同样发生了巨大变化,十三个半庄随着时代的变迁而被淘汰,如有的改建成学校——季园小学;有的卖给了他人,该换了姓名,如赵家庄就是其中的一例。解放前仅存季亚豪一家是一个比较完整的庄园,建国时成了汤园区公所的驻地(今江苏宝宝集团公司厂房)。

 

【书房角】

清光绪年间,在今新店镇深河村八组原自然河的西岸有一个蒙馆,由当地有名的世医任益诚所建,人们别称为书房角。

书房角是一个三合院,共九间房舍:朝南堂屋三间,两头是任益诚一家人的宿舍,中间做书房;朝西三间是药房和杂货店;朝东三间是厨房。四周院墙,大门堂一间朝南,院内场地为学童的活动场所。

书房角的由来是这样的:任益诚出生于中医世家,掌有祖传治疗各种痔疮秘笈。据说今孙桥村的中医陈中的祖父陈牧山的痔疮就是他的儿子治好的。他有三子,长子任为进,又名任志明;次子任为林,又名任杏轩、任律君;三子任为邦,又名任香圃,全部行医,已是第九代传人。

从任益诚的父亲任永福开始,一边行医卖药,兼营杂货;一边设馆教书,至重孙任谦(又名仁寅善,今健在)已是四代从教。因为蒙馆初办时学童不多,书房就设在自己店房内,当地百姓顺口称之为书房角。后来学童渐渐多起来了,任益诚继承父业,从医执教,单独营造了一个院子,雅称为书房阁。由于本地方言“阁”和“角”读音相近,都读成“gà”(嘠),任益诚老先生所建的“书房阁”,仍然叫做“书房角”。

因为四代从教,弟子遍及各地,加之行医,所以,书房角越是闻名遐迩起来。

新中国成立后,私塾被废,书房角的房屋移着他用,后又拆除无存,宅地变为良田,时有六十余年,但是曾经名扬四里八乡的“书房角”仍然在百姓中流传着。

因为采访,增添了不少的材料,在原稿上改动难得清晰,故而打成此稿书房角确为任益诚所建,不宜再有其他传说。

 

【吴家长巷】(根据新访增添的材料,重新整理如下。

在新店镇深河村六组,曾经有一条约800米长,二三十米宽的长条子垄巷,这就是“吴家长巷”。这条“长巷”却有它的由来。

相传前清时期,这里居住着一个姓吴的大户人家,拥有几百亩农田,自家雇工耕种一小部分农田外,其余的大部分农田都出租给佃农,春秋二季坐在家里收收租子是了,其主人便成了名副其实的地主老财。

由于大田连片,仅有他家门前一条东西河道,水少田多,往往致使庄稼干枯失收,租子自然也连年减少,于是想出开沟蓄水妙计,发动雇工和佃农在自然河北边的自家农田上,沿着河道的方向挑土筑圩,挖出了一条又长又宽又深的内河——蓄水池,雅称为吴家水库。蓄水池挖成后,与原有河道之间就形成了本文开头所写的那条长巷。因为是吴家的田地,又是吴姓的雇工佃农开挖而成的,所以称为吴家长巷。久而久之,吴家长巷便作为地名传开了。

传说,吴家长巷上曾有一个叫吴斐圃的,后人很多,但是,到了1946年土地改革时,长巷边上仅有后裔兄弟三户,其他后裔早已因为此地太穷、太落后而迁徙他乡。留守的吴氏三户家庭成分,两户被划分为地主,一户被划分为富农,户主分别被定为地主与富农分子。按照土改政策,吴的房屋家产和田地都分给了穷苦民众,本人及其家人异地安家落户,自食其力地生存着。

人民公社化时期,为了增加耕地面积,复将吴家蓄水池填土还田。1975年有一些农户迁居到这里,又将蓄水池上的低田开挖成河塘养鱼,成为致富的聚宝盆。

今天,人们虽然已经看不到吴家长巷和水库,但作为一方地名的吴家长巷仍然存在当地人门的生活中。

 

【大王庙】(根据采访增添的材料,重新整理如下。

大王庙位于新店镇新联村4组,原址为联合小学旧址,现成为村民宅地。

大王庙始建期无考。相传清乾隆至民国三十年间,大王庙相当鼎盛。大王庙是一个四合院,青砖黛瓦,一进三堂格局,前堂、中堂、后堂。前堂五间,正中山门两层,飞檐翘角,飞檐下方棕色横额上为“大王庙”三个蓝色勾金大字。门前置青石狮子一对,旗杆一副,炉塔一顶。两侧各有边门一道,供僧侣、香客和游人平时行走;中堂为敞厅,专供庙会或佛事时使用;后堂为正殿,高大雄伟,双龙卧脊,殿脊前后嵌有“风调雨顺”和“国泰民安”八个大字。按照正统,此殿供奉的应该是唐朝大历年间黜陟使李承塑像,或是四大天王,可是这里供奉的却是五路神仙。这反映了当地百姓的愿望于众不同,要求菩萨保佑的是年年降福降禄降寿降喜降财。正殿前东西各有厢房8间为僧侣住舍,厢房北边各有灶房和饭厅6间,再北边各建厕所小院一座,单门独户,另有一扇小门朝外,为出粪便专用,表示寺院清净。庙舍之间院墙连接,形成一个整体,大殿后栽有桂花等四季乔木花树,两边厢房前都有一个小小的花圃,四季花开花香。

庙后及其左右三面是沟,庙前是一条大河。此河东接油坊港(今九洋河),西连九龙口,到了近代这条河成为如东与南通两县的界河。庙的东南,界河上有一座高大的木桥(今为水泥桥),当地人通称为大王庙桥。桥南桥北开有好多家店铺,如馒头店、茶食店、肉铺、酒店、香店、杂货店等等,也有临时的叫卖的货郎担子,其中买香的居多。每逢庙会或其他佛事活动,香客游人和做生意的络绎不绝,变成了一个小小的集市。

当地流传着大王庙有三大:一、庙前旗杆大,圆周有面盆大小,高耸云天;二、神前烛台大,一人一手多高,两人方可抬动;三、斋用皮鼓大,为诸庙之首,鼓面犹如小小圆桌,可以四面站人敲打,鼓内装有弹簧,敲打起来,其声真是震耳欲聋。

大王庙是一个十方庙,无有庙田,和尚的生活全靠佛事与化缘,庙里的和尚分为东西两个厢房,各有一个当家师。当家师带领僧徒仅能在本方地域的人家放焰口做佛事,人员不够时可以临时调配,这就是他们有分也有合,有竞争也有支持的机制。在这样的机制下,和尚们都很敬业,人人精通经书,个个多才多艺,唱、念、做、打,功底深厚,每道执事,循章尊法,从不马虎了事。上世纪四十年代,有一个法号叫学成的和尚还另有一套功夫,在人家做佛事的那天晚上,挑起灯火,搭起高台,鼓乐喧天,进行表演,称为做“外场”。节目有:各种倒立和倒走,双手倒立、单手倒立、头倒立及其倒立旋转;各种筋斗,前空翻、后空翻、侧身翻;麻雀步、扫横腿、卷身腿;耍棒玩棍、飞接铙钵、顶盘旋转、绳舞流星、高台翻身下地等等绝活,观看者常常给予热烈的掌声,表示祝贺。因为两房只有一个会耍功夫的,所以,有时学成一天要做两次 “外场”。

新四军东进以后,庙河南又多一家江西景德镇瓷器专卖店,店老板叫王一可。据说这位店老板是我党地下工作者,到这里来做开辟工作的。后来当地的无恶不作地痞头子金海山被处决后,王一可就不知去到何方。有人说,王一可以后到了南通市当了书记,且无史料可考。但有一点可以相信:王一可是个化名,我党的地下工作者肯定无疑。

1945年春,抗日战争到了决胜性的阶段,日伪垂死挣扎,疯狂下乡抢掠。一次石港伪军来到大王庙与地方民兵游击队发生一次遭遇战,我季祝乡民兵大队长吉仲甫就在这次战争中英勇牺牲,年仅25岁。

1943年,日伪军进驻汤家园以后开始大规模进行“清乡”,为防敌军东扩据点进驻该庙,我方组织民兵将除正殿以外的庙舍全部拆除。1949年人民政府兴校办学,正殿成为联合小学的教室,以后联合小学东迁与爱国小学合并后,此地成为村民宅地。大王庙石碑一块尚在(镇人民广场),门前一对狮子的麻石基座两块为本村4组村民秦镜发收藏,这些都是历史的最好见证。

 

【朱观堂】

一百多年前,在今新店镇新联村三组有一座口字型的小小和尚庙,这就是朱观堂。朝南三间是大殿,东西厢房各三间,南山门两边各有厢房两间。四周环水,东南有一码头进出,十分井然。1946年土地改革时,菩萨被毁,部分庙房成为民宅。1949年庙舍全部拆除,将其材料全部运至汤园区公所驻地——新店,用于修建办公用房。庙堂原址未废,成为镇姓宅基地至今。

朱观堂最后一位和尚叫伦慈,解放后还俗婚娶,于2007年圆寂,享年92岁,家中还供奉着四代师祖的牌位,其孙红飙,师承祖业,常给人家放焰口做佛事。

传说朱观堂虽然规模小,但权限很大,当年的顾观堂和曹阳庵(都在今汤园社区境内)都属其管理,且有教职人事的调遣权。伦慈的师父福修,另有徒弟林泉、龙泉二人出师后就分别在上述庙堂里从业。三个徒弟中,数林泉富有正义感,在反“清乡”斗争中运用宗教教义智服伪团长朱开聪,救出我党干部顾德明一家老小三条人命。(详情见人物卷)

 

【曹家庵】(根据陈树林采访材料重新整理

传说曹家庵始建于元代,有周姓在此先建了座家庙——文昌庙。周姓家族丁财逐渐衰退,家庙多年失修,破烂不堪。这时候,有个曹姓意欲在文昌庙的基础上修造一个大寺庙,发动家族筹集了大笔资金与周姓商谈,周姓苦于无力修理,以廉价将家庙卖给曹姓。曹姓向外姓家族与十方信士发动募捐,又得一笔钱财,大兴土木,将庙建成,定名为“曹家庵”,自称山主。

曹家庵,占地3000多平方米,大小房屋40多间,建筑面积600多平方米。北、东、西三边环水,南为庙前场地与人行道路相接。前殿分为一门二堂,上首为都天堂,中间为正山门,西边为过堂。都天堂大门偏东,正大门为都天爷全身坐像,其前两旁为八大金刚,堂内西侧南头一间为香房,北边两间为备用空房,香炉位于都天爷像前。正三门和过堂均为一进三堂一院。正三门中间由前向后,分别为观音、千手观音和观音厅。西过堂门,东侧两头分别供奉着眼光娘娘和华佗塑像,中间为一小院;西侧北边两间是宿舍,南头空地为一小院。前殿一门二堂内都有通往后院的过道。院内正中座北朝南建有大殿,称为正殿,殿内朝南为五佛雕像,西侧朝东为海龙王雕像;正殿东外侧为原文昌宫,西外侧为关帝宫和堆房及厕所。关帝宫内西侧南边朝东供奉着财神爷雕像。后院内东西两侧南头各建有3间厢房,分别为宿舍和厨房,北部地段屋与屋之间有院墙连接,形成大院。院墙东、西北角各开一眼泄水洞子,以防雨后积水。庙内地面铺设也很讲究,观音堂地面为青色罗基方,其余宫、厅、堂地面为青色合方,大、中、小院地面为青色条砖。大院正厅前有银杏树两颗,都天宫前立有锡顶庙桅两根,右侧有水井一眼。

站在庙前大道上向北望去,三门正殿双龙屋脊,飞檐翘角。院内两颗高大银杏,树冠入云,都天宫前两根锡顶庙桅,直插云霄。

该庙分东、西二房,各有一个当家师。东方做东部地区的佛事,西部做西部地区的佛事,但在佛事活动中也有分有合。向前追溯五代,东西房的当家师名单如下:

东房:红星(丁传林)、道生、南山、月江、川青;西房:继承(王斌)、达先、志琏、真一、玢泉。

庙后还有一个小院——曹家庵学堂,占地约1380平方米,正中校舍5间,两头为教室,中为教师办公用房。校门朝东,门两侧各建宿舍1间,东北角厕所1间。西南为厨房2间,教室西头还有小宿舍1间,其余均用青色砖墙连接,学校成为独立小院。根据曹庵小学校史记载,该校由赵新民先生于1928年创建,并首任该校校长。

抗日战争中,曹家庵被放火烧过,损失惨重;解放战争中,庙内佛像全部摧毁;解放后,利用庙房办起了供销社;1951年银杏树被砍做了学桌;1976年供销社迁出,正殿拆除,材料用于校舍建设。

在中国的封建社会中,佛教盛行的时候,曹家庵曾有一度辉煌,并教化了一方信士,终究被历史所淘汰。但它的名字却永存于世。乡村名和学校因此得名也有近百年的历史了。国民政府时期这里就叫“新庵乡”,解放战争时期改为“新安乡”,解放后复名“新庵乡”,1953年与建设乡合并后为建设乡。1983年,恢复乡村制,这里为汤园乡的曹庵村。2004年汤园乡划归新店镇,村域几经调整,古田、钱桥、郭庄三村与之合并新建为曹庵村。

 

建议附曹家庵平面示意图

 

【准提庵】(根据碑石、汤氏家乘和相关资料重新整理。)

准提庵位于月池村3组,始建于清初,原系十方建造,草殿三间。康熙年间,通庄(即汤家庄)施主(即十九世孙汤日陞,字泰和)出资建瓦殿,置田四十七亩。乾隆年间,住持僧人预莲以苦积之资复建前殿两厢,庙宇雄伟,晨钟暮鼓,香火不断,香气缭绕。

正殿供奉准提菩萨坐像。准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨,在禅宗,则称之为天人丈夫观音。其像作黄白色,种种庄严其身,腰下著白衣,衣上有花;又身著轻罗绰袖天衣,以绶带系腰,朝霞络身;其手腕以白螺为钏,其臂上钏七宝庄严,一一手上著指环。面三目,身十八臂,九种姿势相互对称,每只手都握有一样宝物,胸前上二手作说法相,其余各手所握物器分述如下:

  右第二手施无畏,第三手把剑,第四手把数珠,第五手把微若布罗迦果(汉言子满果,此间无,西国有),第六手把钺斧。第七手把钩,第八手把跋折罗,第九手把宝鬘。

  左第二手把如意实幢,第三手把莲花,第四手把澡灌,第五手把索,第六手把轮,第七手把螺,第八手把贤瓶,第九手把般若波罗蜜经夹。

  菩萨下作水池,池中安莲花,难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎,于莲花上安准提菩萨。其像周围光明光焰,面像怜愍眼看行者在下坐,手执香炉,二净居天,像法如是。

  准提佛母形像象征意义如下:

  1、身体黄白色:黄色代表地大,代表胎藏界;白色代表水大,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。

  2、种种庄严其身:腰著白衣,衣上有花纹,身著轻罗绰袖天衣,以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗网之纹。象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。

  3、身像周围光明火焰:菩萨的身像光明火焰,象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。

  4、以白螺为钏(手钟):印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺宝为手钏,而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。

  5、面有三目:准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法眼、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。

  6、左右上二手作说法相:左右二手上作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破除三障,示现三眼之智,说法利生。

每月初一、十五、二十五,尤其是每年三月十六,准提菩萨生日那天,更是热闹,本院居士和众多的香客前来敬香、诵经,更多的是来看热闹的周边群众,用车水马龙来形容也不为过分,来者都可享受一顿消灾饭。

民国十五年(公元1926年)如皋汤氏四修家乘历经三年有余,稿成后假座准提庵设立专局剞劂兴印,。

抗日战争期间,准提庵的居士在以地下共产党员左济庭带领下成立了抗日协会,他们都纷纷投入抗战运动中去了,僧人还俗,香火渐灭,佛殿被拆。最后一个和尚圆寂后的寿缸直到前几年才被其后人下葬。现尚存东厢房三间,古井一眼,《山田碑记》石碑一块,清乾隆三十八年三月十一日住持预莲立。

(因为有修建此庙的山田碑记载,不宜再有其他传说。)

 

【雷祖殿】

雷祖殿,是新店镇境内唯一的一座道士庙,建于清嘉庆年间(公元1796——1809年),毁于抗日战争时期,位于今新联村六组。

雷祖殿为一个小小的四合院,座北朝南,前排两大间,西房为山门,东房门面朝北,供奉着老子塑像。东厢房三间,为道士住舍与厨房;西厢房三间,其中一间供奉着亡灵牌位,其他两间为堆房。院北朝南三间为正殿,中间神座供奉着雷神菩萨(雷公)和闪镜娘娘(雷母)。两边神座还有其他菩萨塑像,寺钟鼓架置于殿内上首。寺内大小道士7人,以给百姓做佛事为生,最后一位道士法号黄林,上世纪七十年代逝世,享年88岁。

为什么要在此建雷祖殿?传说如下。

相传,二百年前,这里住着一户姓武的大富人家,饲养了好几十只母鸡,各种各样的颜色都有,个头儿也不小,一只只胖墩墩的,就是很少有几只下蛋。有一天夜里,武家主人在睡梦中忽然被雄鸡的啼叫惊醒,便把老婆推醒问道:“有没有听到鸡啼的叫声?”老婆说:“没有。你在做梦。”丈夫说:“没有就好,没有就好。”

俗话说,“母鸡学着雄鸡叫,三天之内晦气到。”武嘴上虽说“没有就好”,但心里老是放不下来,一直睡不着,心想听听有没有雄鸡再叫的声音。时间是一秒一秒地过去,迷迷糊糊地要入梦乡时,又听得雄鸡样的啼叫声,随即把老婆叫醒,轻轻地说道:“我家母鸡真的啼叫,不是个好兆头。”老婆说:“如果真的话,明天把那只啼叫的母鸡杀了。”

“不行,不行。”丈夫说。

“那怎么办?”

夫妻二人嘀咕到天快亮,总没有一个好办法。老婆说:常有打卦先生经过这儿,好歹问问打卦先生吧,事情就这样定了。

第二天大早,武氏夫妇起床后的第一件事情就是开鸡窝门放鸡子,鸡子和往常一样没有什么异常,但心里好像总有个疙瘩在似的。

过了几天,一个打卦先生打从这儿经过被武请到家中,先生问道:“主人家为了何事?”武说:“不瞒先生,前几天家中母鸡啼叫,故而占卦。”

先生接着问道:“家养鸡子多少?”

夫人答道“总共31只。”

先生两手轻轻一拍:“有了,卦已出来了。”

 “什么样的卦?”武氏夫妇齐声问道。

“三,为离,一,为乾,离乾卦象。”

先生接着解释道:“离为火,乾为天,暗示火从天降。”转话安慰道:“主人不必惊慌害怕。”

武氏夫妇二人一听,两眼相对呆了许久,似乎想到一起:是呀,天火为雷公雷母所为,雷神菩萨形似公鸡,家中母鸡啼叫必是雷神菩萨显灵。于是忙问先生有何妙法来解?

先生言道:消灾自有办法,小则在家先把雷神菩萨供奉起来,以解解燃眉之急;大则建一座雷祖殿,供世人一起供奉,必有洪福。

武氏夫妇对打卦先生十分敬佩,认为卦打得很准,重重地赏赐了先生,并当场许下了建庙的宏愿。于是,雷祖殿很快地建造起来了。

说来巧的很,自从雷祖殿建起来以后,当地屡遭雷击的现象少了许多,周围群众对武家也很崇敬,四邻八乡前来敬香很多。以后武家还请来了道士主持香火,由此雷祖殿成了道士庙。

 

【三官殿】

三官殿位于今祝套村十七组,建于清乾隆五十三年(公元1788年),规模不大,仅有朝西厢房三间,为道士生活用房;朝南正殿三间,为道教信奉的天官、地官、水官三神。天官赐福,地官赦罪,水官解厄。三官殿在有的地方称之为三元宫。三官殿的兴建,与被神化了的传说有关。

传说,东晋时代,东海人陈光蕊真仙转世,娶龙王的三个女儿为妻。每个龙女各生了一个儿子,每个儿子神通广大,后来被天帝奉为三元大帝,或称为三官,主管天、地、水三界。人间如有灾难,三元大帝就会化成善人到人间驱灾化险,赈灾救民。因此信奉天、地、水三官的人很多,常在家中供奉着三官的纸马像,以祈求平安。三官殿就是在群众信仰的前提下建起来的。

解放前,三官殿里就没有居庙道士了,由附近的雷主殿代管,仅有一位杨姓老人在殿内烧烧香火。19461121,九分区七团二营在朱家窑一带与驻白蒲国民党军队及 “还乡团”遭遇战中伤亡惨重,许多战士的遗体都运至在三官殿收殓。

据说,有一个巡视组的女干部叫任若云的在石港北乡牺牲后也在三官殿收殓后,其棺由家属运回老家。

解放后拆庙运动中毁灭。现存石碑一块,高120厘米,宽80厘米,厚20厘米。碑文如下:

江南直隶通州如皋县正堂加三级记录一次为三元古刹随庙田产七十四庙中途被不肖道士废卖今据岳施主捐资回赎归庙以绵香火理应劝而垂诸久远庶庙宇从此香烟永固而神灵赐福自可遐被於无疆矣疏首信士王赋南……等信士四十四户大清乾隆五十三年岁次戊申夏月日知如皋县事谭经建立崇川后学孙擬骞撰并书住持周锦紫浪居士王煜镌

 

【药师庵】

药师庵位于今祝套村一组,占地两亩,四面环水,青龙码头进出,朝南三间为大殿,供奉的是药师塑像,左右还有其它菩萨;大殿东南为前后两间重台殿房,供奉的是都天王爷。另有东厢房三间,为和尚住房,厨房和厕所均在东厢房北侧。庙田三张,具体亩数不祥。此庙为朱姓约于清乾隆年间所建,其后人叫朱国强现住今深河村八组(中心桥南首),最后的几位住持分别是文石、仁安、广能、磐云和明欣。

解放后,和尚还俗,1948年庙殿移作新西小学校舍。

此庙的兴建还有一段神奇的传说。

原来,在此庙的河西有一个“土地庙”。但是这个土地庙供奉的不是土地菩萨,而供奉的是明代的药王——孙思邈药师的塑像,说是能给人治病,于是前来求签问方的人还不少。一天,家住朱观堂地界朱姓人氏身体不适,前来敬香许愿:如果病好了,并发了财就给药师菩萨建造一座大庙供奉。朱姓回到家在韭菜地挖草药时居然挖到了一坛珠宝,真的发了财,病也好了。朱不失言,于是就在土地庙的河东买地建了庙,塑了佛像,这就是药师庵的由来。

后来,一张姓家有一段杨树沤在河中,树上长出了许多较大的枝芽,整个树木在水面浮动却是逆风而行,人们感到非常奇怪,认为这是一根神木。这时候,正巧庙南一刘姓家有人生病发高烧,神志恍惚地说道:我是为国捐躯的唐朝大将张巡,皇上册封为都天菩萨,现在水中游弋。家人一听了不得,于是将杨树捞起,一边请工匠雕刻成都天王爷的塑像,一边在药师庵大殿上首盖起了都天宫,从此药师庵里又多了一尊菩萨——都天大帝。

都天大帝上座开光那天,庙里大做佛事,四面八方前来敬香的和观光的络绎不绝,热闹非凡。

以后每年都要举行一次行会,由山主统管,事先用黄元(纸)写好捐款名单,派人到户头收取捐款,集资会费。

所谓行会,就是把都天大帝塑像抬出周游辖区内的村庄。周游一天,当天回庙,成为单会;周游几天,露宿某地,第二天继续周游,称之为座会。每到一处,都要举行佛事和群众敬香活动。

行会活动项目也非常之多,主要有如下内容:1、巫医(童子)做会,又称“大串”,也就是巫医演戏,一般以孙悟空为题材的戏剧居多,如“闹天宫”、“闹龙宫”、“唐僧取经”等等。2、跳马夫。马夫的服饰是:赤脚草鞋,身着黄服,头戴黄元纸帽,跪在菩萨面前,敬香后口穿银针,然后手执铃杖,在场地按照一定的节拍和程式跳跃,都天王爷在行进途中,马夫都紧跟后面进行表演。跳马夫男性居多,也有少数女性,女马夫只穿红衣,不参与男性的表演活动; 3、烧肉香还愿。不是马夫者,凡许愿之人,上身无衣,头戴黄元纸做成的纸帽,跪在都天王爷像前,用一种银针扎在手臂上,向都天王爷敬香。4、民间演艺。就是民间一些会弹唱的艺人进行文艺表演,有“荡河船”、“渔、樵、耕、读”等三十六行为题材的文艺节目。

行会的那天,除了香客以外,还有许多生意人挑着货担前来叫卖,卖小吃的特别多,有馒头、包子、烧饼、蔴团、花生、番芋及菱角、芦粟(甜芦穄、倒梢子)等。某种程度上可以说,都天王爷行会就是以庙宇为集中地的农村一种小集市罢了。

 

【宗家庵】

宗家庵位于今新店镇祝套村五组,是新店镇境内唯一的一座尼姑庙,四合院式,占地一亩半,四周环水,青龙码头进出。前排三间,中间为大门过堂;东西厢房各三间,为僧尼的生活用房;后排为正殿,钟鼓置于正殿上首,佛座上供奉的是西方三圣,即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。殿后还有廊屋,为长工房舍和仓库。该庵还有农田30亩,草荡6亩,均为朱姓三家佃户耕种。庵内僧尼不多,常年仅有四五人,给人家做佛事人员不够时另请客师。该庵当家的师太最后三位分别是松山、宏慈、普亮。1948年普亮还俗就住到庙旁的一位村妇鲍如珍家里,与鲍如珍结为螟蛉,便改名为鲍学勤,今年91岁,尚健在。

宗家庵为何人所建,写出来却是一个真实的故事。师太普亮告诉笔者,师主经常给她们讲庙史说道:宗家庵为药师庵庙主朱姓妻子宗氏出资所建,故而得名。普亮说,所建时间应该为清代,尚记得大殿匾额上有“大清”字样,具体年月记不清了。

普亮还说,宗家庵除了给人家做佛事外,一年中还要举行几次“太子会”。何谓“太子会”? 普亮说,百姓中想要生贵子的人家要到庙里来抢烧头香(头香意思越早越好,争取第一名)。敬香的并出几个香钱,在庙里吃一顿素饭。举行日期由庙公告。

 

【刘家窑】(根据该窑厂和吴松涛提供的材料重新整理)

刘家窑(简称刘窑,下同)位于今深河村八组,濒临飞跃河,初为刘姓所筑的土窑。始建于清末,为四孔窑。生意红火,远近闻名。民初改为役仿制窑,由刘金毛、邓南山和吴道泉三家联合经营,占地约六十多亩,窑工四五十人。后来,邓刘二家退股,吴姓独资经营。1946年实行土地改革,刘窑停产。

1951年,汤园区建立窑业生产合作社,刘家窑重新生火,该窑成为集体经济。

1952年,附近的潘家窑、黄猫儿夹路窑、吴家倒窑等恢复生产,其窑工成为窑业合作社的社员。

1962年三年自然灾害发生后,根据国家“调整、巩固、充实、提高”的方针,并小建大,全县在新光公社新建大型轮窑,刘窑等小窑全部关闭,其资产折价入股,窑工全部转到新光窑厂,变为大集体职工,刘窑又一次停产。不久,新店公社决定自己办窑,刘窑又再次恢复生产。

1975年,新店砖瓦厂建成后,刘窑归属新店砖瓦厂统一管理。

1984年,刘窑从新店砖瓦厂划出,单独建立,命名为如东县新店砖瓦二厂。

1986年改造成18门的立体窑,开始生产红砖、红瓦。

1991年,新建如东新店化工合成材料厂,(一个班子,两块牌子,)开发的产品有:802防水油膏、油灰、合成桐油、氯化亚铜、氯化钙等新产品。2000年起,除氯化钙外,其余产品陆续停产。

1996年,改为股份制。

2006年起,拓宽砖瓦材料新来源,年利用煤渣1万余吨;开发淤泥多孔砖,年产800万块,年节约耕地面积5060亩,折土方2万立方米。

2008年,窑厂占地43.8亩,职工90人,年产淤泥标准砖2200万块。

刘家窑桥北曾经有一颗数百年的大银杏树,远在五里之外都能望见其硕大的树冠,后被雷击枯死。

以刘窑命名的企事业单位有:农业中学(后改为立新中学)、小学(后改为立新小学)、粮站、供销社门市部、合作商店、诊所、兽医站、孵坊、兽药厂等。

在刘窑周边还有农科站、敬老院、缝纫、理发、小吃部等单位和商店。

 

【芝麻窑】(根据该窑主后人镇桂枢提供的材料整理)

解放前,新店境内许多土窑中唯一不以姓氏冠名的是(今深河村五组的)芝麻窑。

芝麻窑建于民国二十年(公元1931年),由镇学奎、曹昌林、许小斋三人合伙经营。开始只有一个窑缸,规模很小,与周边的一些土窑根本无法相比,因此三人商定,就把自己的窑叫做芝麻窑,希望自己的窑业像芝麻开花那样节节高,生意一年比一年兴旺发达。

芝麻窑发展确实很快,原来一年只烧两三窑,不到五年,一个月就能烧一窑。一是砖瓦规格标准,质硬色青,损耗率低。二是品种齐全,砌墙用的小砖、双料、城砖;铺地用的方砖;盖屋用的旺砖、小瓦、脊瓦;屋檐用的花纹图案梳子、滴水、猫儿头等等,一炉窑所出砖瓦正好能盖三间小瓦房,盖房者要买就是一窑,常常是抢购一空。三是地处杨家深河附近,河宽水深,水路交通十分便捷。南通、金沙、西亭、骑岸、东灶、启东、海门等地客户盈门,市场前景看好。

芝麻窑由镇、曹、徐三姓合伙经营了几十年头,直至农业合作化才归集体所有。1958年大跃进时期,芝麻窑被平整为田,不复存在。

在抗日战争和解放战争中,芝麻窑也有一段火红的篇章。

1945年农历正月十九,窑老板镇学奎正办“季酒”招待本族人氏。谁料三角渡的日伪军下乡扫荡,客人弃宴而逃,敌人正饱餐之时,游击队突然出现在场边门口,日伪军被打得死的死,逃的逃。从此三角渡的敌人再也不敢来到芝麻窑滋事骚扰了。

1946年秋,一些地主、富农及其他坏分子在一个叫吉八寿女人煽动与带领下妄图暴动,手持铁叉、铡刀等刀器,爬上芝麻窑头,敲锣打鼓,燃放鞭炮,正在高呼“还我土地”,“还我房屋”,“活捉朱星辰”等复辟报仇口号得意之时,我乡长朱星辰和民兵大队长带领10多个民兵迅速赶到现场,向窑头猛烈射击,暴动分子听到枪声器弃械而逃,伪保长曹三和镇三元父子三人当场被擒处死,首要分子吉八寿溜走,自知罪责重大,当夜悬梁自尽,还有几个暴动分子逃亡他乡。从此芝麻窑又恢复往日平静。

 

【和尚塔】

上世纪四十年代中期,在今新店社区13组新深路南有一座高高的宝塔,叫做和尚塔。

和尚塔建于何朝何代,无有考证。传说,为当时石港境内一个叫竺寺院的和尚庙所建。

该塔占地300平方米,建筑面积约30平方米左右,呈六角形,青色城砖砌成,高约八米左右,飞檐翘角,塔顶装有法轮,塔身每面中间都有一个上园下方的窗户,塔门正南。塔的内壁,每面开有六个同样大小洞穴,共计36各洞穴,专供存放和尚骨灰所用。塔的基地栽有整齐的柏树,塔的外边左右也安放着几只寿缸。每年清明时节,竺寺院的住持带领师兄和徒弟来到塔前烧化纸钱,诵经参拜,悼念仙逝的师祖,来此烧香和观光的人络绎不绝,犹如一堂小小庙会热闹。

和尚塔毁于土地改革时期。解放后,国家测绘局曾在这里插上高高的一杆红旗作为测量标志进行测量,后来在塔的原址安装了两个水泥墩儿,至今尚存。

 

【范家窑】(根据缪志良反映材料重新整理)

二十世纪三四十年代,新店镇的东北角,今孙桥村12组有一组窑群,叫范家窑,共有11个窑缸,分成三处,紧靠在一起,窑工300多人,窑田(草地)800多亩。窑业十分兴旺,流传着“范家窑——半个通州城”的说法。通州城即原南通市,意思是:通州城里所有的瓦房有一半的砖瓦是范家窑生产供应的。

有趣的事有三件:第一、范家窑上60多户人家中可没有一户人家姓范;第二、没有一个真正的大窑主。每一个窑缸没有固定的窑主,那个窑缸空了,就在那个窑缸里装坯起火;要说某某人是窑主,就是在外跑供销与指挥装窑、出窑的经办人,也只能说是临时的小窑主。第三、冬闲时节,窑上总要热闹一番,小窑主请来戏班前来唱戏,烧香还愿,祈祷佛主保佑,不烧牛和灰,来年生意更加红火。(“牛”就是火力过旺,砖头粘成一块,讳言为“牛”;“灰”,火力不足,砖质酥松,轻轻一敲就断,碎花零落,如泥灰一般,讳言“灰”。)因为那些小窑主多了,一唱就是好几天,每天下午、晚上都有戏,远近群众不怕疲惫,前来看戏。

相传范家窑的起源还有如下一段花絮。

相传清道光年间,这里住着许多讨饭的人。乞丐中没有一个识字的,几十个人早出要饭,晚归住宿,天天在一起,相互之间的感情十分融洽,生活虽然贫寒,情绪倒也乐观。

以后,有一个能识几个字的乞丐也来到这里安身。新乞丐能说会道,一到晚上,几十个乞丐围拢在一起听他天南海北地讲故事。由此对他敬佩起来,彼此情感很快地融合在一起,互相之间称兄道弟起来。于是乎新来的乞丐被称为“秀才大哥”,逐渐成为乞丐的头领。

一天晚上,几十个乞丐坐在一起准备听故事,秀才不像往常一样跑来就讲,而是问起弟兄们的家园与姓名来了,可没有一个人有自己的名和姓。秀才脑子里这么一转:“有了”,然后对大家说:“你们没有名和姓,不好。以后有什么事情要办,相互之间招呼都很不方便。我就给你们赐个姓,起个名,好不好?” 乞丐们一听,个个拍手,齐声叫好。其中有一个积极分子喊道:“大家跪下,听哥哥敕封!”秀才把手一扬高声地说道:“好!大家请坐,既然大家相信与我,我就给大家赐姓:我们大家都姓范。” 秀才故意停顿了一会儿,又自问自答起来:“为什么姓范呢?” 几十个乞丐眼睛瞪得圆圆的,等待着大哥回答。

秀才解释道:“姓范的‘范’与要饭的‘饭’同音。第一,我们都是要饭的,就应该姓‘范’;第二,我们不能永久要饭,永久地这样穷下去,还得翻身富起来,这个‘范’与翻身的‘翻’又同音。所以我们要翻身就得姓‘范’。”

几十个乞丐一听秀才大哥说得很有道理,个个拍手叫好。

从此,这里的乞丐都姓范,一个个都有了自己的名字,要起饭来特别来劲,时间长了,手头也有了几十个铜板、小钱,有时大家撮合起来打一点儿酒来在一起自娱自乐,当然每次聚会离不开秀才大哥。

秀才又提出了一个新题目,问大家:“我们手头有了几十个、几百个铜板小钱,不算富。我们要不要再富起来?”

众乞丐一听当然高兴,齐声说道:“当然要富。请大哥给我们出个好主意,我们大家跟着办就是。”

秀才说:“你们看,这里有许许多多的荒场草地,有的是草,有的是泥土。草和泥就是金子,就是银子。”

乞丐们听儍了眼,在下叽叽咕咕起来,“那这么会?”

秀才说:“既然大家都希望自己富起来,大家就得同心协力,就得出力,就得出物,还要舍得花一点钱买一、两样工具才是。” 秀才又故意停顿下来,看看大家的反应。

又是那个积极分子催了起来:“大哥快讲呀。”

秀才说:“你们看见过富人家住的瓦房子吗?”

“瓦房子的砖瓦哪儿来的,就是泥做成砖瓦土坯,用草烧起来的。我们可以就地取材,做砖烧瓦,砖瓦卖出去,不就是白花花的银子么。”

 乞丐们一听心里像热锅里的炒米——爆开了花,掌声和叫 “好”声不断。接下来,秀才把如何建窑的事情一一说个明白,讨饭花子听得十分认真,第二天大伙儿不出门要饭了,按照秀才的分工,一个个投入建窑的工作上来了。

范家窑就是这样建起来了,“范家窑饭花子”也就这样叫开了。后来窑业发展了,历尽数载,窑工们有了积蓄,盖了房子成了家。“范家窑饭花子”总觉得不大光彩,于是一个个道出了自己的家园,恢复了原来的姓与名,那个赐名的“秀才大哥”以后也不知去向。窑工们为了纪念那个赐名的“秀才大哥”,仍然把他们合伙儿建造起来的窑叫做范家窑,因此土地改革时,范家窑上没有一户人家是姓范的。

范家窑在抗日战争和解放战争中流传着许多革命斗争故事。

1939年春,抗战支队民运工作队来到了新店地区,工作队员以打工求食的名义进驻了范家窑,在窑工中积极活动,摸准对象进行培养和教育,不久秘密发展了三名地下党员,他们是朱裕才、曹门山和徐国章。朱裕才、曹门山二人负责地下交通工作,徐国章负责窑工工作。其时,潮桥镇已在我地下党员沙西林的开辟下,建立了党小组,徐国章等人入党后,即编入该小组。在党组织和民运队的指导下,徐国章在范家窑窑工中成立了窑业工人抗日协会,并亲自担任窑抗会主任。不久,杨曹乡境内的窑工都加入了窑抗会,一个抗日救亡和窑工运动在徐国章的领导下迅猛开展起来了。同年秋,徐国章成功地领导了窑工要求增加工资的罢工斗争。徐国章自然得到窑工的信赖,党组织通过徐国章提出的抗日主张自然得到窑工的拥护与支持,抗日的烽火已在新店的东北燃烧起来了。

徐国章的事迹在人物卷已有专页,此处省略。

 

【祝家套】(根据王春熙提供的材料和相关史料整理)

新店镇祝套村境内的“祝家套”和“周家园”在清乾隆年间就是一个闻名遐迩的村市。《如皋县志》(民国版)“村市”中是这样记载:马塘境内,有马塘镇、掘港镇、潮桥镇……周家园、祝家套等一百四十二处,可见“祝家套”和“周家园”,在当时来讲已经不是一般的村市了。

顾名思义,“祝家套”固然以祝姓得名。何谓“套”?自然有故,分头叙述。

“祝家套”的祝姓,原籍山西太原堂(来至此地后改为“益润堂”)人氏。其一世祖、二世祖和三世祖的坟墓分别在烂缺口(今新联村8组)、金家庄裤子当和祝套村老三队祝家小院,今已无存。从出土的墓志得知,七世祖柏林公殷氏亡于乾隆年间,可以推断祝氏先人至迟于明末清初移居而来,在此繁衍生息,至今,已至一十五世,成为一大望族。

“套”是指河流弯曲与田园村落构成的特殊地形。这里的田园村落,不是三边环水,就是两边环水,只有一条路口或一个码头可进,通到各家宅院,退还得从原路返回,否则,不得出来,有被“套”住之意。

“祝家套”又有“东套”和“西套”之分,它不是以“东”、“西”位置划分,而是为家谱字派所定:一世祖共生二男,长子一系称为“西套”;次子一系为“东套”,延续至今。传说西套有个叫祝美先的绅士买了一个官儿,在县衙里负责民调治安差事,蛮有一点儿名气,当地的祝姓人氏油然自喜。

“祝家套”地处偏僻,地形复杂,堪称一方宝地。

抗日战争期间,1941年底至1942年底,如中支队队部驻在套内祝承玉大院(现在的祝祖山家),其他的附设机构和部队分散驻扎在其他大院,形成保卫阵势,支队所辖河南游击大队和河北游击大队分别活动在双甸、岔河南北地区,士兵神出鬼没与敌斗争。支队长王治平的勤务员邵文元就是本村人。老人回忆,说王队长对犯人有生死处决大权,甚是威严。

1942年至1943年,如中参议会议长俞洽老先生成在这里创办了明德中学,设初一初二(复式)、高一,共2班,郭海波曾在此校读高一,日军进驻汤园后停办。

1946年春,卢若愚老先生(县第三届人代会代表、县政协第二届委员)在这里创办了祝套小学,建国后学校迁至药师庵,易名为新西小学。

“祝家套”已成为我革命根据地,19473月至19492月,中共通如工委、通如行署、通如支队和交通支站——汤园交通站等党政军主要机关曾设在这里,领导着如东县汤园和南通县四安、刘桥、城闸4区人民与国民党军队及“还乡团”开展了无数次正面的和地下的斗争,重大战事本志有记载的40多起,为保卫解放区,保卫胜利果实,支援解放军渡江作战,解放全中国作出了重大贡献。

在革命的年代中,祝家套也涌现出许许多多热血青年走上了革命道路,前面所述王治平的勤务员邵文元就是其中一例,抗日战争胜利后当上了和平乡乡长;当年的民兵大队长沈世奎等人都踊跃参加了人民解放军,……

祝家套作为村市地名已有三四百年的历史,1983年恢复乡村建制后,村区域虽经多次调整撤并,祝套村名至今不变,方兴未艾。

 


责任编辑:xdyjm

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